镇远不但宗教文化突出，而旦会馆文化极其车宣。会馆是商品经济的产物，它与城镇的兴起、物资交流范围的扩大及商帮的形成有关。大凡会馆较多的地方，商业都比较活跃，外地客商云集。同一地区来的商人，由于经济利益的关系，往往联起手来控制某些商务活动，与其他客商展开竞争。镇远过去是一个重要交通口岸和商业   都会，所以会馆众多，江西会馆、福建会馆、两湖会馆、四川会馆、广东会馆、陕西会馆、江南会馆及秦晋会馆合称"八大会馆"。一个不大的"边城"，建起了八大会馆，在国内也是不多见的，说明它是五方杂处之地，是商贸活跃之区。

　　会馆文化，既是一种商业文化，也是一种移民文化，或者说是两者的结合。由于这些商业移民来自不同的地方，自然而然地把家乡的乡土文化带了进来，在同乡中传承，在社会上传播，这就将多种地域文化移入镇远，使之成为中国地域文化的集锦。会馆文化中，最核心的是商业，所以会馆是商帮的议事会、交易所，兼有客栈、货栈的职能。镇远的会馆有的还拥有码头，各会馆信奉的神不一样，以某个偶像为核心，把人心团聚起来，产生巨大的凝聚力。会馆普遍有戏楼，演出家乡的戏剧，使人感到亲切，同时开展社交活动，镇远的八大会馆都有戏楼。为了团结乡人，会馆还捐资置产，购置"义园"(公共墓地)，周济贫困。请名人题字，撰写楹联是会馆文化的一个重要内容，它反映了商人的心态，也体现了世俗的文学。许多会馆都办有学校培养自己的子女。

　　江西人是很会做生意的，他们的足迹遍及贵州各地，镇远是入黔通道，当然少不了有许多江西人，明代镇远的江西市、饶州市就是他们聚集的市街。在各地南人的剧烈竞争中，江西老表团结起来，建立江西会馆。几乎所有的江西会馆都以"万寿宫"相称，这是为什么呢?相传，东晋时的许逊，修道成仙，全家42口一同在南昌附近的西山逍峰飞升。后来人们便为他立了"许仙祠"。到了宋徽宗时，特别推崇道家，便扩建祀祠，赐额"玉隆万寿宫"，并加封许逊为"神功妙济真君"，成为江西人崇奉的"真人"。江西人带着他们的信仰在各地经商，每到一处便建立万寿宫以为团聚之所，于是"万寿宫"就成了江西会馆的代称。据方志记载，在镇远境内，过去有五座万寿官：一 所在府城西，一所在青龙洞，另三所在青溪、邦调和远口。规模最大、保存最完好的就是青龙洞的这个万寿宫。

　　青龙洞的万寿宫位于中和山中段的下部，南邻青龙洞，北接中元洞，上为紫阳洞，濒临潕阳河。它是镇远各会馆中颇为宣丽堂皇的一个，用高大的封火墙把三进院落围成一个建筑群，包括山门牌坊、前院戏楼、厢楼、杨泗将军殿；中院客堂；后院许真君殿及北侧的后客房和文公祠等单体建筑。不用说，这里的主体首先是许真君殿，把这个受过皇帝封赐的"真人"抬了出来，可以长江西人的志气，请他保佑大家发财。文公祠里供的是写《正气歌》的文天样，他是江西吉安人，张扬这位乡贤可以勉励后人发扬正气，保持气节，同时也可抬高江西人的身价。那杨泗将军，可能是指杨家将，供他的目的大概是为了保驾护航。

　　戏楼是会馆的重要活动场所，江西会馆有内、外两座戏楼。前院是一个幽雅的四合院，南面为戏楼，东西两侧为厢楼，北面为杨泗将 军殿，正中是一个长方形的天井，戏楼特别讲究，是-座四角单檐平脊斗拱的阁楼式建筑，上为藻井，中为戏台，下为骑楼过道，台后为 演员休息室和化妆室。两边的厢楼均为双层檐单坡悬山顶穿斗式木结构建筑，二楼前有木栏杆式走廊，可与戏楼相通，这大概是当年贵客的"包厢"吧!杨泗将军殿建在一座石台基上。进深达14．7米，前面无墙壁，与整个院落相通，既可祭祀，又可看戏。这组建筑在设计上很有特色，有如江南的庭院，从天井向上仰望，紫阳洞的全景都框在其中，巧妙地运用了古建筑的"借景"技巧。更值得称道的是它的音响效果，在古代没有扩音设备的情况下，站在杨泗将军殿的后面，能清晰地听到台上的演唱和对白，并且没有杂音。有一位中国科学院的声学专家至此，大为称赞，他认为这可以与北京天坛媲美，而且认为长方形的回音效果能达到这种程度，比圆形要困难得多。他认为之所以能够如此，一方面是结构严密、合理，另一方面是台上的藻拜有共鸣作用。

　　这里是典型的会馆文化，最能显示其特点的是雕刻和楹联。藻  井的天花板上，有凤凰飞翔的浮雕图案，井中的"蟠朝阳"也用浮雕，若游若舞，神气活现。戏台前面的木仿上，有一组精雕的"杨家将"戏文，用不同的场面、动作、神态表现一个完整的故事。这组木雕，采用浮雕、圆雕与透雕结合的手法，刀法细腻，形神兼备。用这组木雕的用意，一是显示杨家将的英雄业绩，一是反映会馆文化的特点，有画龙点睛之功。戏台两侧的枋上，有圆雕的"八仙过海"图，表达了商人的竞争意识。更耐人寻味的是戏台上的楹联，它点出了会馆文化的灵魂。中堂的楹联是："舞台小天地，天地大舞台。"在这个几十平方米的小戏台上，各色人物粉墨登场，有的唱红脸，有的唱黑脸，有的唱花脸，还有的唱白脸，人生百态都在这里表现得淋漓尽致。戏台前柱上的楹联，上联是："不典不经，格外文章圈外句"；下联是："半真半假，水中明月镜中花"；横额是："中和且平"。这副楹联把商人的心态活化出来，平易近人，言蓄恢谐，富有哲理而又颇能传神。在商人心中，他们做的无非是些文章之外的文章，句子之外的句子，名不见经传。世间上的事情，总是真真假假、假假真真、半夏半假，过后便是水中月、镜中花。做生意嘛，就讲求一个"中和"，和气生财，公平交易。

　　万寿宫的墙，高大厚实，防火防盗而且显出豪富，有脸有面，财大气粗。它的风格为墙的两端翘起，看去像马头上的两耳，从总体上看有如马群涌来。又有人把它称为"叠落山墙"，这是因这墙体高出屋面，而且随屋顶的坡面起伏上下，高低错落，在整齐中求变化，在变化中求整齐。其实，在远处看，它像是一只大船，托起了这座大山，托起了山上的建筑群。这种墙的建筑风格，基调无疑是江西的，但注入商人的意识后又有许多发挥和创造，所以我们说它是将"豫章"文化"盆景式"地移入。

　　最精彩的是万寿宫的山门。山门是用厚砖砌成的叠落式牌坊，中间高，两边低，形成对称结构。正中分明是一座宫殿的模样，竖题"万寿宫"三个大字。坊前的对联写的是："惠政播旌阳，儒学懋昭东晋；涤源平章水，道法永奠西江。"这是点题之作，它不但概括了许逊的生平，显示了江西人的骄傲，而且把"儒学"与"道法"相对应，说明它完全有资格在青龙洞占一席之地。在牌坊的两边上方，镶嵌着两幅砖雕，这是青龙洞建筑群的缩影，在咫尺间可见青龙洞的全貌。左边的一幅展示从事元洞至万寿宫一段的风光与建筑，石边的一幅展现从文公祠到玉皇阁的图景。两幅120厘米x 40厘米的砖雕，把偌大一个青龙洞建筑群浓缩出来，这已是专人惊讶，更何况，每个单体建筑都是那么清晰、细致、逼真而富有立体感。砖是一块块镶合起来的，雕刻前必须有周密的总体设计。砖的质地不像石头那样坚硬，易于脱落剥蚀，雕刻时必须格外小心。它采用的是透雕与浮雕结合的技法，物像是多层次的，有厚重感与立体感。这的确是黔中一绝，但更绝妙的是那幅点画山境的"九仙图"。按常规，描绘的都是"八仙过海"，他们是张果老、韩湘子、蓝采和、何仙姑、铁拐李、汉钟离、吕洞宾、曹国舅，这里怎么会多了一仙呢?居中的那一个跨鹤的仙人是谁?既然是"八仙过海，各显神通"，那就允许别洲山人参加壳争，谁有本事谁就可进入仙班，不一定拘泥于"八仙"。这跨鹤洲山人，可能是"昔人已乘黄鹤去"的费文伟，可能是王子安，可能是荀瑰，但又何尝不是许真君的化身呢?他是江西人的代表，早就是"四大天师"之一，又封为"九州仙都大使高明主"和"神功妙济真君"，让他加入仙班，大显身手，不是可以引入竞争机制吗?或许就出于这种考虑，"八仙图"竟成了"九仙图"。